大有若无，大美若丑，大善若恶，大得若失，大成若缺， 大盈若冲，
大益若损，大清若浊，大静若躁，大新若旧， 大是若非，大出若进，
大明若愚，大刚若柔，大开若闭， 大密若疏，大坚若破，大张若弛，
大缓若急，大锐若钝， 大正若奇，大取若舍，大夺若予，大厚若薄，
大进若退， 大难若易，大朴若华，大文若质，大贵若贱，大富若贫，
大尊若卑，大福若祸，大诚若伪，大公若私，大欣若悲， 大乐若忧，
大胜若败，大功若罪，大雅若俗，大勤若懒， 大饱若馁，大淫若贞，
大倨若恭，大拘若达，大廉若贪， 大谄若诤，大直若屈，大辩若讷，
大巧若拙，大勇若怯， 大智若愚，大忠若奸。 .......................

 

[老子庄子道家名言故事]卷16 http://www.uus8.com/book/html/old/%E8%80%81%E5%AD%90%E7%B3%BB%E5%88%97%E4%B9%A6%E7%B1%8D%E5%90%88%E9%9B%86-%EF%BC%88%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F%EF%BC%89%E7%99%BE%E9%83%A8/05%E8%80%81%E5%AD%90%E5%BA%84%E5%AD%90%E9%81%93%E5%AE%B6%E5%90%8D%E8%A8%80%E6%95%85%E4%BA%8B/index.htm

更多精彩返回悠悠书吧 　　[原文] 　　筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意者而忘言。 《外物》 　　[要义] 　　筌是用来捕鱼的工具，但捕到鱼却忘了筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔却忘了蹄；语言是用来表达意义的，把握了意义却忘了语言。这里包含了工具和目地、形式和内容的辩证法。 　　言意之辩是中国哲学史上的老话题。《周易·系辞传上》：“子曰‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”初步论述了意义、卦象符号和言辞的关系 　　魏晋玄学奠基人王弼的《周易略例·明象》说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故言象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。” 　　这段话说，卦象符号是为了表达卦意的，卦爻辞是为了阐明卦象的。卦象最能表达卦意，卦爻辞最能表达卦象。据卦象而作卦爻辞，因而可顺着言辞以观摩卦象。为了表达卦意，才有了卦象符号，因而可顺着卦象以寻求卦意。卦意通过卦象表达出来，卦象由卦爻辞而明白起来。所以说，卦爻辞是为了阐明卦象的，把握了卦象就可以忘掉卦爻辞；卦象是为了表达卦意的，把握了卦意就可以忘掉卦象。蹄是捕兔的，得兔可以忘蹄；筌是捕鱼的，得鱼可以忘筌。卦爻辞是明象的工具，卦象是表意的手段。因此，只停留在卦爻辞上，就不能发挥明象的作用了；只停留在卦象符号上，就失去了表达卦意的作用了。 　　[原文] 　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开， 　　善结无绳约而不可解。 二十七章 　　[要义] 　　擅长行走的人，不留痕迹；擅长言说的人，挑不出语言的毛病，圆通而无懈可击；擅长运算的人，根本不借用计算的器具；会闭门的，不用栓闩却不能开启；会打结的，不使索扣却牢不可解。说明进入高超境界的人，不借助于感性事物却无法媲美。勉励人们不要满足于经验层次的成就，学无止境，要继续努力，更上一层楼，进入超越的绝妙的境界， 　　俗话说：“眼经不如手经，手经不如常拨弄。”“读书百遍，其义自见。”荀子也说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣，行之明也，明之为圣人。”（《儒效》）都是路走千熟，熟能生巧的意思。 　　[故事] 　　唐宋八大散文家之一的欧阳修曾有一篇《卖油翁》，其文曰：“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立睨之，久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：‘汝亦知射乎？吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以勺酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。”此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”身为中央大干部的陈尧咨却不如一个卖油的老头有质量，陈射箭十中八九，但骄傲自满；而卖油老头把铜板小钱放到油葫芦上，用油勺子往里倒油，经过钱孔而钱不湿，真是了不起啊，他却谦虚地说：“只不过手熟罢了。” 　　庖丁解牛的故事，早已脍炙人口。《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻！善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”这位庖丁就达到了高超的境界，“臣之所好者道也，进乎技矣。”善于“顺其天理，因其固然。”“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”因为熟练掌握了牛体结构的规律，因而一把刀用了十九年，还像刚从磨刀石上磨出来的一样快。学习也要有好的学习方法，恰当利用时间，劳逸结合，不会休息就不会工作；顺着自己的兴趣，去培养发展自己，把自己的特长发挥出来，兴趣所至事半功倍，兴趣不至事倍功半。 　　《庄子·天道》里还记载了一个叫扁的木匠，善于制造车轮而得心应手的故事：“轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。’”轮扁已到了出神入化的境界，很多微妙的经验，只可意会于已心，不可言传于儿女。 　　纪昌学射的故事也最有说服力，他已进入了大射不射的最高境界。 　　[原文] 　　将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 三十六章 　　[要义] 　　要使其收敛，一定先使其扩张；要使他削弱，先使其增强；要使其废弃，先使其兴盛；要想夺取它，必先给予它。这是“反者道之动”在策略方面的落实应用。 　　现实生活中我们几乎都这样做，只是不注意罢了。射箭时为了收缩、弹击有力，一定要把弓尽力张满；呼吸时为了深吸气，必定先大呼一口气；考试前必定尽量松弛，为了休息好，在考场上能聚精会神，全力以赴，平时说的“拼命地玩，拼命地学”以及“不会休息就不会工作”，都是这个意思。我们同样可以说“将欲张之，必固翕之。”张翕是一对矛盾，一对反作用力，张得厉害，收得也厉害，反之亦然。拳击时为了出拳有力，我们往往向后缩臂；为了前冲有爆发力，赛跑或跳远时，我们往往也向后撤几步；书法家落笔必用逆锋，才使笔画遒劲有力…… 　　[故事] 　　《韩非子·喻老》：“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江济，强之于黄池，故可制于五湖，故曰‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。’晋献公将袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车，故曰：‘将欲取之，必固与之。’”兵败而不甘心的越王支持吴王极力扩张，以消耗其力量，好伺机入侵，正当黄池会盟吴王执牛耳得意洋洋的时候，越王大败吴国于五湖。虞国和虢国是盟邦，晋国出兵讨伐虢国，向虞国借路而送给虞公玉璧良马，大臣宫之奇劝虞公不要让晋国借路通过，说虞虢盟邦，唇亡齿寒，虞公贪图近利而不听，让晋军通过而灭掉虢国，晋国回过头来又灭了虞国。 　　[原文] 　　反者道之动，弱者道之用。 四十章 　　[要义] 　　宇宙万物之本原本体的“道”，是由于内部双方相反相成以运动、生化万物的，由于矛盾双方对立统一，决定了道和万物的运行发展道路是圆圈式复归的，万物最终返回“道”。道以处弱守雌、居下尚柔为用，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”这个命题是对他的伟大辩证智慧的高度概括，这里的反一是指道体内部相反相成的双方，“一阴一阳之谓道”，道也是心物混一的阴阳抱和的太极；二是反又同返，是返还复归之意，万物从道那里出来，最后又都回到道那里去。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章）“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”（十六章）在“反者道之动”中，老子表达了他深刻的辩证智慧，宇宙万物都是对立统一运动发展的，而“弱者道之用”则是要人处于弱者的一方，但弱迟早要转化为强，最终取得胜利，用弱比用强具有更深刻的意义。 　　通观《老子》五千言，处处闪耀着辩证法的智慧光芒，可以说老子在揣摩《易经》、观察宇宙万物的基础上将辩证法规律彻悟神会到无以复加的程度，只是用高度概括凝炼的语言表述而已，和两千多年后的辩证法大师黑格尔一样卓越特立，而且对立统一，质量互变，双重否定规律，都能在《老子》中历历可见，可以说黑格尔是钻研并吸收了《易经》和《老子》的伟大智慧才创建了自己的哲学体系。在逻辑结构上，《易经》是“分阴分阳，迭用柔刚”的一分为二体系，而黑格尔是正反合三段式的一分为三体系（扬雄的《太玄经》是仿易之作，已经是一分为三体系）；在最高范畴上黑格尔的绝对理念就是老子之道的翻版，或者说是巴门尼德的存在之复制，老子在中国哲学史上的地位和巴门尼德在西方哲学史上的地位相似，都是第一个真正的哲学家，创建了形而上学意义上的本体，脱离了经验层次的以具体物质形态为本原的宇宙论， 　　[原文] 　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 四十一章 　　[要义] 　　太大的方没有角棱，大器物很晚才成就，太大的音响几乎没有声，太大的形象没有形。这种“大（至，善，上）囗无（不）囗”的表述是伟大的智慧、卓越的辩证，虽然乍听起来，似乎自相矛盾。我们可以继续推出很多类似的命题，大用无用，大孝不孝，大忠不忠，大智无智（大智若愚），大名无名，大明不明（大明若暗），大白不白（大白若黑），大仁不仁，大勇无勇（大勇若怯），大圆不圆，大得不得，大德不德，大道无道，大学无学，大公不公（大公若私），大富不富（大富若穷），大贫不贫（大贫若富），大美不美（大美若丑），大恶不恶（大恶若善），大善不善（大善若恶），大真不真，大假不假，大礼无礼，大义无义，大信无信，大勤不勤（大勤若懒），大巧不巧（大巧若拙），大辩不辩（大辩若讷），大直不直（大直若屈），大正不正（大正若歪），大能无能，大贪若廉，大思无思，大圣不圣，大爱无爱，大恨若爱，大敌若友，大仇若亲，大旧若新，大近若远，大厚若薄，大器不器，大才不才，大福若祸，大祸若福，大醒若睡，大睡若醒，大卜不占，大隐不隐，至誉无誉……“大囗不囗”命题的深刻义蕴是：一样事物登峰造极了，便发生质变和自我否定，从而以其对立面的形式表现出来，或者说走向了其对立面；由于一样东西大到顶峰，因而脱离了原先的层次，而跃升到新的高的层次中，不在原先的层次中发挥作用了。是合体用而言，包形下形上两个层次的太极命题。《老子》在四十五章又说道：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”即是一样的辩证命题：极其完备的事物却总是像有所缺失有所不足似的，但功用无穷；极其充实盈满的事物却总是虚怀若谷，但总也用不完。极其正直的人，却好像弯曲似的；极其灵巧的人，却好像愚钝笨拙；极其雄辩的人，却像木讷说不出话的样子。 　　[故事] 　　这种深刻的辩证命题也往往让一些品行不好的人钻空子，耍诡辩。如不孝之子反对别人的训责却恬不知耻，大言不惭：“你懂个屁！我不孝顺吗？这是大孝不孝哩！”如此等等。 　　地面的方无限延伸，超越了目力所及的范围，便看起来是没有棱角的。同样的道理，大圆不圆，地球本来是圆形的，但由于是非常之大的圆，远远超出经验层次的范围，人们便无法感觉其圆了，平时践履多是平原，倒叫人觉得地球是平面的形状。 　　大富豪往往显出很穷困很节俭很吝啬的样子。古代很多万贯家私的大财主穿得比普通老百姓还朴素，早晨起来坚持背着粪筐转街头拾粪，因为他知道“种地不施粪，必定瞎胡混。”平时三餐也粗茶淡饭，决不会吃喝嫖赌，他深知“充饥还得家常饭，遮冷挡寒粗布衣。”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”饭后连刷锅刷碗的汤水都喝到肚里去，吃了不疼撒了疼。大便小便总是撒到自己的田里，肥水不流外人田。晚上纺线借着月光，怕点灯耗油。白天到田里干活，歇晌时就在青草里捉蚂蚱，还用草梗穿蚂蚱腚，穿成一串好卖钱，不穿腚拉了屎就折斤两…… 　　而一些穷鬼却喜欢显富，打肿脸充胖子，吃了上顿不知下顿在哪里，还能挥霍。《孟子·离娄章句》：“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间，之祭者，乞其余不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也，今若此！’与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。” 　　古人都说善易者不占，也就是大卜不占的意思，善于研究《易经》的，如孔子、老子，都是研究其中的哲学义理，并不是流于数术小道。再说深通易学的人不用借助于具体操作的卜筮工具便能预知事情的大概，观看天地周围的环境事物便知事情之吉凶悔吝。知道大体情况，内中有数，再去努力，便能基本成功。不须要太明了，太明白反而不敢行动了，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”人不能按着棋谱的路线和人对弈，同样人也不能按着卦爻符号去生活，不要让卦束缚住手脚，要充分发挥主观能动性。大卜不占也就是说最高级的预测师已达到出神入化、心物冥通的直觉境界，不用形而下的操作，邵雍便达到梅花易数的心占水平了。 　　[原文] 　　以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。 《达生》 　　[要义] 　　用瓦作赌注的，会感到轻快；用银钩作赌注的，便有些担心；用黄金作赌注的，便心绪紊乱。赌徒的技巧是同样的，因为他们看重外物，有所爱惜，凡是看重外物的内心必然笨拙，物欲遮蔽了灵明，不能公平专注于赌博（其实干任何事情都这样）。 　　[故事] 　　《达生》说，颜渊问孔子：“我曾渡觞深渊，船夫撑船如神，我问道：‘撑船的技术可以学习吗？’‘可以。善于游泳的，很快能学会；要是会潜水的，即使没见过船也会操作。’我再问他，他不告诉我别的，请问这话是什么意思？”孔子说：“善于游泳的很快便能学会，因为他达到了忘水的程度；会潜水的虽然没见过船，但也会操作，这是因为他视深渊如丘陵，视船的覆没如同大车的后退，覆没倒退等种种现象呈现在他的眼前，都不能搅扰他的胸襟，到哪儿能不悠闲自由呢？”“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者内拙。”财利得失之心形成了极大的精神负担，以致方寸都乱了，君主之官一乱，则自然不能聚精会神、高度专一于某事。若没有物心掩本心，自然做去则易成功。 　　曾射落九个太阳的后羿百发百中，是天下第一神箭手。一次，夏王叫他对着一块大小有一个平方的靶子射箭，靶子中间的孔心直径有一寸大。张靶之后对他说：“现在我让你射这个靶心，如果射中了，奖你黄金万两；要是射不中，就剥夺你的千里封地。”后羿听了后，脸上红一阵白一阵，大汗淋漓，连呼吸都不平稳了，只见他肌肉紧张，开弓发射，第一箭就没射中，再射一箭还是没射中。夏王便问弥仁：“后羿平时百步穿杨，可是怎么给他约定一个赏罚条件，就射不中了呢？”弥仁回答说：“他之所以射不中，是患得患失的情绪害了他，你那万金重赏和千里封地成了他的精神负担了。如果人没有担扰，置重赏重罚于度外，天下的人都可以成为善射的能手，哪里会连后羿都射不中呢？” 　　列御寇为伯昏无人表演射箭，他左手握弓右手拉弦，把弓拉得满满的，一杯水放在肘上，射了一箭，的矢相合，正中目标，这一箭刚射完，又一箭扣上了弓弦，这时列子像个木偶一样专心致志。伯昏无人说：‘这只是射箭时的射箭技巧，你有不射箭时的射箭修养吗？我想和你一起登上高山，踏着险峻的山石，亲临百仞的深渊，那时你还能射吗？”于是伯昏无人登上高山，踏着险峻的山石，来到了百仞的深渊，背着深渊向后退，脚底三分之二悬在空中，这时揖请列子前来悬崖边上。列子吓得趴在地上，冷汗流到脚后跟。伯昏无人说：“至人，上看青天，下测黄泉，放纵八方，神气如常。现在你这样恐惧，神色异常，你想射中就很难了。”列子不能把高山和深渊视为平地，不能把身体和生死置之度外，当他登上了高山，足踏险石，背临深渊时，得失之心掩敝了本心之灵明，便乱了方寸，无法聚精会神再像在平地时那样射箭，那样弓能连张，箭能连发，矢能连中，而肘上水平稳不动。而伯昏无人视天地为一体，视高山为平原，视肉体为块土，视生命为云雾，所以无所谓生死，也无惧乎生死，身登高山背临深渊而泰然自若。 　　[原文] 　　水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼 　　也无力。 《逍遥游》 　　[要义] 　　全部原文是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”意思是说，水积存的不深厚，那么它负载大船就没有劲头。倒一杯水在屋内凹地上，小草就是船了，放上杯子就着地了，因为水浅而船大。风的蓄积不强大，那么它鼓动大翅膀就没劲头。大鹏高飞九万里，是由于大风在下面，然后才乘着风力，背负青天，翱翔云霄，碰不到任何阻碍，才将飞往南海。美国总统富兰克林曾说过：“空口袋难以自立。”可以作为这段话的主题，勉励人们，特别是青少年们，要努力学习打基础，不断用知识武装充实自己，为将来踏上社会大干事业做好坚固的铺垫，一个人早年的艰苦努力和中晚年的辉煌成就完全是正比关系。老子也说过类似的话：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“贵以贱为本，高以下为基。”“大器晚成”，都是勉励人们培本固根打好基础，基础坚牢，资本雄厚，学养渊博，德才兼备，终生立于不败之地。 　　人就如一棵树，根深土厚，则茁壮茂盛，必成参天大树栋梁材；根浅细土贫薄，则生长无力，恹恹欲睡，到老也是又细又矮的小材料，只能够个二檩、解个扁担罢了。因此要想成为撑柱国家的栋梁，必须进行艰苦持久的“培土固根”，大器之所以成为大器，很大一部分是由于晚成，因其晚而准备充足。大文豪鲁迅先生三十七岁才发表作品，冲飞惊鸣，从此一发而不可收，终成一代文坛领袖；乡士作家刘绍棠十七岁发表作品，过早成名，过早恋爱，心浮气躁，最终也没有几部象样的大作。多产并不意味着质量高，很多人著书等身，却都是泛泛之作，没渗入几个创造细胞，不久就默然无闻了。 　　[原文] 　　善人者不善人之师，不善人者善人之资。 二十七章 　　[要义] 　　善人是不善人的学习榜样，不善人是善人的反面教材。善人和不善人是对立统一的，一方的存在以另一方的存在为条件，相互借鉴，相互影响，相互转化，好人可以变坏，坏人可以变好；双方又是对待的，有善人必有不善人，有圣人就有强盗，无善人也就无所谓不善人。师就是模范标本，资就是借鉴材料，“师资”一词源出于此，今天的“师资”就是教师队伍的意思。榜样的力量是无穷的，发扬好人好事的带头作用，让人们见贤思齐，见善改过，从而感化带动后进的人们；同样，也要以坏人坏事为反面教材，知道坏人们的可悲下场，引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。 　　[故事] 　　《韩非子·喻老》：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：‘不贵其师，不爱其资，虽智大逆，是谓要妙。’”胶鬲就是“举于鱼盐之中”的那位贤人，费仲就是荐进苏妲己以亡殷的大奸臣，敌国的贤臣就是自己前进道路上的障碍，敌国的奸臣反而能成为自己的盟军，所以文王不予胶鬲玉版而予费仲，目的在于使纣王更加轻胶鬲而重费仲，小人道长，君子道消，殷亡不远矣。文王举姜太公于渭滨，以为军师，所谓“太公八十遇文王”，文王让他坐上自己的车子，亲自把他拉到宫中。所以老子接着说：“不尊敬老师，不爱惜反面教材，即使智者也要迷惑起来，这就是要言妙道。” 　　我们也常常用坏人坏事的例子教育人们走正道，不走正道没有好结果，像他们那样是罪有应得。君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。坏人坏事的警世作用也不可忽视，有时反面教材比正面榜样更有力量。我的高中同学某某，是县城机关子弟，和一帮机关子弟在一起走了邪路，从读初中时起便开始伙盗，连武装部的枪支弹药都敢偷。读高中时还是我们班的班长，和女团支部书记谈恋爱，谁也想不到他会是一个盗窃犯。八三年夏我们正在操场上上体育课，公安人员突然来把他押走了，同学们为之大惊失色。这年严厉打击刑事犯罪活动，一网拉出很多“大鱼”，审判大会是阴历八月十四召开的，而且就在我们学校的操场上，就是为了以罪犯们，特别是我们的班长为反面材料来警诫教育青年学生们：“看看你们的同学，胸前挂着个大牌子，剃了葫芦头，反铐双手，两个民警押着他，谁犯了法就是这个样子！！！”所谓“不善人者善人之资！”那一幕永远留在我们的心目中，终生以为教训、借鉴，不再重蹈同学的覆辙，决不走到邪路上去。 　　[原文] 　　事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无 　　问其礼矣。 《渔父》 　　[要义] 　　这句话主要包含了内容与形式的辩证关系，要人们注重内容，不要光顾形式，老子所谓：“信言不美，美言不信。”叶公好龙的故事大家都很熟悉，也是一个很好的说明。 　　[故事] 　　本段全文：“真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适……无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，碌碌而受变于俗，故不足。”意思是：精诚到了极点便是真，不精不诚不能感动人。勉强哭泣的人外表悲伤而内心不哀；勉强发怒的人虽然表面严肃，但实际没有威力；勉强表示亲热，虽然外表笑容可掬，内心并不和乐。真正的悲痛，没有声音却很悲哀；真正的愤怒，虽不发作却有威慑力；真正的亲热，虽没有笑但很和悦。真藏在内心，使神态表露在外，这就是真的可贵。用在人伦上，对待双亲要仁慈孝敬，对君主要忠诚坚定，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功业为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，侍奉双亲以顺适为主。功绩的完美，不拘一途；侍奉双亲以求适意，不管怎样做；饮酒以求欢乐，不挑剔食具；处丧以尽悲哀，无须顾及礼仪。礼仪是世俗规定的，真性禀受于自然，自然是不可改变的，因而圣人效法自然贵重真性，不拘于世俗。愚蠢之辈相反，不效法自然而重人事，就不懂得珍贵本真，忙忙碌碌而被世俗同化，因而真性不足。形式是为内容服务的，内容更重要。刘勰也说过“情者文之径”的话，真情动人是文章传播　　　的途径。没有真情实感，无病呻吟，不能打动人，这样的文章就传播不远。勉强做出的笑容，肯定皮笑肉不笑，比哭还难看。人悲哀到了极点，必定哭不出声来，但无声胜有声，泣哀于哭。 　　[原文] 　　鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。 　　《至乐》 　　[要义] 　　鱼在水里才生存，人在水里就要死掉。鱼和人禀性是不同的，因而爱憎也不一样。所以先圣不强求人们的才能都一样，不强求他们的工作都相同。名义要符合实际，理论要适合实情，这就叫条理通达而获得幸福。告诉人们要不同情况不同对待，具体问题具体分析，看菜吃饭，量体载衣，不要一刀切。 　　[故事] 　　庄子讲了一个故事。颜回要到齐国去，孔子有愁容，子贡问什么原因，孔子便说出一通道理来。他说：“命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”性命有所形成的原因、质料，而形体各有其适宜居住的地方，这是不能改变的。我担心颜回向齐侯谈论尧舜黄帝治国之道，再讲燧人氏神农氏的理论。齐侯听后扪心自问而不理解，最终要困惑而死。接着孔子又说道：“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鱿，随行列而止，委蛇而处，彼唯人言之恶闻，奚以夫哓哓为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”你难道没听说吗？从前有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，献于酒，奏《九韶》以为迎宾曲，宰牛羊喂它，这只鸟头晕目眩而忧愁悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。若用养鸟的方法来养鸟，就该让它住在森林里，遨游于湖中岛上，漂浮在江湖，吃泥鳅、鱿鱼，随鸟群的行列，自由自在地生活。唯恐听到人声，为什么把它放到喧嚣嘈杂的地方？《咸池》、《九韶》的乐曲，如果在洞庭旷野里演奏，鸟儿听了要高飞，野兽听了要跑掉，鱼儿听了要潜水，而人们突然听到了都围上来观赏。 　　[老子庄子道家名言故事]卷终 　　[原文] 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十四章 　　[要义] 　　能知足而退就不会招致耻辱，懂得适可而止，可以避免遭受凶险，如此可以长久。大千世界的自然规律是物极必反，富贵到了顶峰，接着就走下坡路了，甚至是倾覆了。因此他说：“功成身退天之道”。人只要知足知止，不至于越度而走向反面，保证可以长久下去。如果贪婪永无餍足，私欲恶性膨胀，多行不义必自毙，贪心不足蛇吞象，即使位极人臣，最终死无葬身之地。 　　[故事] 　　别的不说，就说林彪，已经在党章中被明文确定为毛主席的接班人了，是新中国的二号人物了，但还是不满足而急于篡权，阴谋策划暗杀毛主席和大搞一系列反革命活动，最终失败而狗急跳墙，坐上三叉机叛逃苏联，飞机失事，九个野心家阴谋家都摔死在蒙古温都尔汗的荒野，其中有林彪、叶群和林立果三个罪魁祸首，可不是死无葬身之地吗？叶群身为第二夫人，不思相夫教子走正路，反而和儿子一起怂恿丈夫夺权，又和黄永胜勾勾搭搭。林立果一心想当“太子”，极力撺掇林彪夺取第一把椅子而成为椅子上的人（chairman，主席），而且在全国大肆“选妃”，贪残之徒必定速亡！ 　　有一个蛇吞象（相）的故事，以讽刺人心无足。现在，人们多以为是一条蛇想吞下一头大象，这当然是贪心之至了，但还有一个故事叫蛇吞相，一条蛇吃了丞相。话说古代一个小国，一个人在野外救了一条大蛇，这条蛇是修炼成道的，为了报答救命之恩，便挖出自己左眼送给救他的那个人，并告诉那人去献给国王，还要他有困难时再到某山洞找它。这个人把蛇眼“月明珠”献给国王，国王高兴极了，让他做了左丞相，并要他再去要右眼，献上右眼就升他为右丞相。利欲熏心的他果真去那个山洞要大蛇的右眼，蛇又忍疼割爱，挖出了自己的右眼给他，他献给国王，国王封他右丞相，是这个国家的二把手了。如果他到此为止，满可以安享荣华富贵，无奈官迷心窍，还不知足，觊觎王位，想谋害国王。他又去找大蛇要它的毒舌以药死国王夺王位，大蛇一听，满腔怒火，一口把他吞食了。 　　君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。为人不贪不义之财，不在饭碗外边找饭吃。义者宜也，应当的份内的叫义，不应当的非份的叫不义。发财要走正道，同样的道理，好色不乱是英豪。上至天子，下到百姓，无不好色，爱美之心，人皆有之，长得漂亮的就想多看两眼，但不要乱来，不要有妄想，如果爱一个人，就要按风俗礼节谈婚论嫁。知足就是不要有奢望，不生非份之想。知止就是合乎礼，知止所当止，安其分而不出其位。礼者立也，立者位也，就是分位秩序，立其位上合乎礼，知足知止即是“君子思不出其位”。不知足而躐等越位，不知止而无法无天，一个职员却跑到主席台坐到主席的位子上，自然被炒鱿鱼了。 　　[原文] 　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 八十一章 　　[要义] 　　诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。善良的人不能说，能说的人不善良。有智慧的人不广博，广博的人没有智慧。这包含了内容和形式的辩证法。 　　孔子说：“巧言令色鲜矣仁”（《学而》）、“刚毅木讷近仁”（《子路》），会说善媚、察言观色、投机取巧的小人本质上缺乏仁爱；刚强坚毅，敦厚质朴，善行不善言的人就接近仁人了。因为天性厚道朴实，多行少言，是可造就的好料子，本质仁厚。俗语说，“金玉其外，败絮其中。”绣花枕头，银样镴枪头。夸夸其谈，能说会道，而口蜜腹剑，满口尧舜禹汤、周吴郑王，满腹男盗女娼、阴谋鬼计，嘴是蜜碟子，心是辣茄子，表里不一，阳奉阴违。孔子曰：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” 　　林彪说毛泽东主席是天才，是“伟大的领袖，伟大的导师，伟大的统帅，伟大的舵手。”毛主席的话，“句句是真理，一句顶万句。”背后却策划暗杀毛主席，搞篡党夺权反革命事件。正是“语录不离手，万岁不离口，表面说好话，背后下毒手。” 　　评价人要听其言而观其行，行为更重要，说得天花乱坠，徒能纸上谈兵。毛泽东说：“学习不是容易的事情，使用更加不容易。战争的学问拿在讲堂上，或在书本中，很多人尽管讲得一样头头是道，打起仗来却有胜负之分。战争史和我们的战争生活都证明这一点。” 　　[故事] 　　《史记·廉颇蔺相如列传》：“七年，秦与赵兵相距长平。时赵奢已死，而蔺相如病笃，赵使廉颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战，秦数挑战，廉颇不肯。赵王信秦之间，秦之间言曰：‘秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。’赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’赵王不听，遂将之。 　　赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：‘兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也’……赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分其军为二。士卒离心，四十余日，军饿。赵括出锐卒，自搏战，秦军射杀赵括。括败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡四十五万。” 　　[原文] 　　治大国若烹小鲜。 六十章 　　[要义] 　　治理大国要像烹煎小鱼一样，不要用铲子翻弄勤了，勤翻小鱼都碎了。老子用这个比喻形象地表达了他的无为而治的政治理念。鉴于春秋末年社会大乱，民不聊生，他因而规劝统治者们要无为，不要过多骚扰百胜，反对战争，反对苛捐杂税，反对穷奢极欲。美国总统里根在一次讲话中曾引用这句名言。 　　“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）天下的禁令越多，百姓就越加贫穷；民间的武器越多，国家就越陷入分裂混乱；人们越多技巧，奇怪的物品越多；法令越是明细，盗贼反而越多。 　　“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（五十八章）政治宽厚无为，人民就淳朴；政治严察使智，人民就狡诈。 　　“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 　　“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（七十五章）人民之所以陷入饥饿，是因为统治者征收的租税太多了；人民难治，由于统治者恣意妄为；人民用生命去冒险，是由于统治者拼命保养他们的生命，逼得老百姓铤而走险。 　　“民不畏死，奈何以死惧之？”老百姓不怕死，为什么拿杀头来吓唬他们呢？当时社会混乱，老百姓虽生犹死，对生活彻底失去了信心，觉得死了反而是解脱了，因而不怕死。“杀头不过碗大个疤”，“再过二十年又是一条好汉。”连死都不怕了，还怕什么呢？朱元璋《道德经序》：“一日试览群书，检间有《道德经》一册，见本经云：‘民不畏死，奈何以死惧之？’当是时天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人弃市，暮有百人而为之。如此者，岂不应经所云，朕乃罢极刑而囚役之。” 　　“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）统治者无为而治，人民自然而然顺化；统治者清静安定，人民自然端正；统治者不搅扰，人民自然富足；统治者没有贪欲，人民自然淳朴。 　　[原文] 　　始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。 《人间世》 　　[要义] 　　原文在这一句的前边还有几句：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，太至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，太至则多奇乐。凡事亦然……”意思是说，那些凭智巧角力的人，开始还明来明去，后来便用秘密的办法，太过分了，便用阴谋诡计；以礼饮酒的人，开始还规矩，醉后就迷乱，再严重便狂欢淫乐了。事事都是如此，开始时诚信相待，后来便卑鄙相欺了；事情起初往往很简单，快结尾时便巨大了。 　　万物是不断发展壮大的，可能越来越好，也可能越来越孬。言其日孬，则始谅终鄙；言其日好，则始简终巨。勉励我们防止事物走到歧途邪路上，不要有始无终，慎终如始则无败事；另一方面，当我们处于事业的初始时期，虽然万事开头难，但不要灰心丧气，要鼓足信心勇气，我们一定要看到光明的前途，新生事物具有强大的生命力和远大的发展前景，今天是校园的小树，明天是祖国的栋梁。长江刚发源时，不过是仅能浮起酒杯（滥觞），走下雪山才壮大起来，沿途以汇万川，浩浩荡荡，奔向东海。 　　[故事] 　　1921年七月，中国共产党第一次代表大会在上海召开，仅十三名代表。会议室里悬挂着“作始也简，将毕也巨”的对联。确实如此，中国共产党不断发展，以星火燎原之势遍布全国，最终在以毛泽东为首的中央委员会领导下，打败了日本侵略者，赶跑了国民党反动派，建立了新中国。并成为执政党，又领导全国人民进行了大规模经济建设，初步把我国建设成为文明、民主、富强的现代化强国。 　　[原文] 　　绝迹易，无行地难。 《人间世》 　　[要义] 　　不走路容易，走路不踏地却是很难的，这是千古不易的至理名言。我在这里主要取其引申义：若要人不知，除非己莫为！用以警告那些为非作歹者金盘洗手，不要继续以前的罪恶了，滑得越远，罪孽越深重，负别人越多，越被社会憎恶。天下没有不透风的墙，没有永久保密的事情。日有所思，夜有所梦，夜有所呓语，自己心里想的晚上说睡语就说出来了，何况是聚谈密谋呢！隔墙自有耳，要不秦桧和老婆在自家东窗下密谋害岳飞的事儿又怎么会被世人知道呢？今天还有这个成语“东窗事发”，夫妻之言尚不能密，况他人之言乎？ 　　人坐飞机可能一时不踏地，但不能永久不踏地，除非他死了，只要活着就免不了踏地。阴谋坏事可能一时秘着，但不可能永久保密。儒家提倡的“慎独”是有道理的，既然“绝迹易，无行地难”，则“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道是不能片刻之间离开的，能够离开的便不是大道。因此，君子戒慎那些自己看不见的东西，恐惧那些自己听不到的事情。没有比隐晦更易见，没有比细微更显露，所以君子谨慎自己的独处。 　　[原文] 　　夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉？亦去其害马者而已矣！ 《徐无鬼》 　　[要义] 　　黄帝曾问一个牧童如何治理天下，牧童说了这一句话：“治理天下和牧马有什么不同呢？也就是除掉害群之马而已！”其实干什么事不是这样呢，务必清除不利因素。奸臣不去朝必乱，违纪不去军必乱，奸商不去贸易乱，逆子不去家必乱，恶友不去交往乱，盗淫不去民不安，恶徒不去塾必乱，妒妇不去妻妾乱，恶优不去梨园乱，害马不去厩必乱。 　　[故事] 　　铁的纪律是军队取胜的必要条件，兵不斩不齐。在城濮之战前后，晋文公为了严明军纪，斩了三员将领。先是颠颉、魏犨开小差，放火烧了卫国贤大夫僖负羁的家园，也烧死了曾接济过逃难中之晋文公的僖大夫，文公流着眼泪下令斩了颠颉，革了魏犨的职。将士们互相说：“颠颉、魏犨跟着文公流亡了十九年，一旦犯罪，或斩或革，何况他人呢？国法无私，都要小心！”自此三军肃然。与楚交兵时，坐守中军阵门的祁瞒不好好保护帅旗，擅自出战，致使帅旗被楚将一箭射倒。幸亏上下军早已取胜，没造成很大损失，文公仍令依军法斩之，军中更加整肃。元帅先轸让舟之侨在南河拘集船只，准备胜利后运回战利品。这舟之侨接得妻子在家生病的家书，便回家看视。以为两军交战，不会很快结束，不料城濮之战很迅速。晋军班师时既不见了舟之侨，更没见准备好的船只，只得临时悬赏购求。后来文公又依军法斩舟之侨。文公此番出军，第一次斩了颠颉，第二次斩了祁瞒，第三次斩了舟之侨。这三个都是有名的宿将，违令必诛，全不轻宥，所以三军畏服，诸将用命，正所谓：“赏罚不明，百事不成；赏罚若明，四方可行。” 　　伍子胥和伯嚭原来都是楚国大臣的儿子。由于奸臣费无极构陷，伍子胥的父兄被杀害，伍单身逃到吴国，吹箫行乞于市。一个善于相面的地方官被离看他气宇不凡，荐之于吴王僚之叔伯哥哥公子光（即后来的阖闾），倍受重用。子胥荐专诸刺杀了吴王僚，公子光便做了吴王，本来王位就该是他的。后来伯嚭的父亲也被费无极构陷而灭门，伯嚭出奔，投吴见伍子肾。相对而泣，同病相怜，遂相荐引，吴王使为大夫，与伍员同议国事。因荐伍员有功而亦为大夫的被离说：“吾观嚭之为人，熊视虎步，其性贪佞，专功而擅杀，不可亲近。若重用之，必为子累。”伍员不以为然。伍员与阖闾交好，阖闾死后，其孙夫差接班，而夫差敬畏伍员而亲近伯嚭，正是这个贪婪的伯嚭断送了吴国。夫差大败勾践时，勾践派文种贿赂伯嚭才得以存国。夫差不听子胥忠言，唯伯嚭是从，而伯嚭又是越国内线。伍子胥后悔荐举了伯嚭，正是这个奸佞小人和西施一起挑拨离间，夫差才赐死了伍子肾。越国经过二十年的准备，一举而攻灭吴国。伯嚭降越，越王杀之，并灭其家，说：“吾以报子胥之忠也！”交朋择友必须慎重，道不同不相为谋，交恶友则良朋去，鸟兽不可以同群也。 　　[原文] 　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 四十一章 　　[要义] 　　上士听到了道，努力去实践它；中士听到了道将信将疑；下士听到了道，会大笑不止，不被他们耻笑，那还不足以为道。这是说悟性不同的人听到了道，会有不同的态度表现出来。孔子也说过：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”俗话说，一等人使眼教，二等人使话教，三等人使棍教。人们把握事物的能力有三种：一是感性认识能力，这是最基本的，通过眼、耳、鼻、舌、身等感官认识事物的外部现象，形成感觉、知觉和表象；二是理性（知性）认识能力，通过概念判断和推理把握事物的内在本质；三是悟性直觉能力，也就是智慧、慧根，他是体悟本体之道的能力，没有逻辑性，没有中间步骤，是圆融的智慧，直接冥通本体，或直觉顿悟深刻的道理。科学巨匠爱因斯坦认为，物理学家的使命就是要发现那些普遍的基本规律，但他们“要通向那些定律，并没有逻辑的道路，只有通过那种对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得出这些定律。”中外科技史上很多伟大的科技发明是偶然直觉的结果。阿基米德洗澡时受水的浮力的启发而发现了浮力定律；牛顿看到苹果落地，而悟出了万有引力定律；瓦特从水蒸汽冲开壶盖而领悟到蒸汽的力量，发明了蒸汽机，具有划时代的意义；伦琴从高压真空管的荧光现象获得灵感，发现了X射线；魏格纳的大陆漂移说，就是由于他看到地图上的大西洋两岸线恰好契合而顿恬……中国人的思维方法是直觉的，所以天人合一哲学发达；西方人的思维方法是理智的，故而主客二分哲学发达。单就直觉思维自身的发展而言，由原初直觉，到逻辑思维，再到科学直觉，是一个双重否定递升一级的过程。原初直觉是儿童思维，缺乏足够的科学根据，常常出现失误；科学直觉是老年思维，以丰富的人生经验为基础，一般没有偏差；中间经过了漫长的逻辑分析阶段，是学者思维。为什么两小儿辩日能难倒孔子？因为小儿是用直觉思维整体把握事物的，而孔子是通过逻辑思维回答问题的，局部分析无法达到整体把握的高度。人类把握外界，感性认识，理性认识，悟性直觉也是一个双否递一的过程，感性认识中包含着朴素的原初直觉，理性认识相当于逻辑思维，而悟性直觉是最高级的科学直觉。上士通过悟性直觉感通了道的博大深奥，甘之若饴，故勤而行之；中士用理性思维去理解道，只见树木，不见森林，故将信将疑；下士用感性思维去看待道，只知其表面现象，觉得迂腐空洞，所以大笑之。井底之蛙不可以与语大道，说了他也领会不了，深刻的大道理往往与其表面现象相反，因而往往被浅薄之人嘲笑。大勇若怯，大智若愚，大辩若讷，大巧若拙，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若不肖，大孝若不孝…… 　　[原文] 　　以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所 　　要者轻也。 《让王》 　　[要义] 　　道家贵生保真，把生命看得高于一切，修身养性，不殉外物。《庄子·让王》说：“道的真谛是用来治身，其余的用来治国，它的渣子用来治天下。由此看来，帝王的功业是圣人的余事，并不是用作全身养生的。现今世俗君子，多半是危身弃生以追逐外物，难道还不可悲吗？凡是圣人的所作所为，必须要观察他追求的目的和所以这样做的原因。而今有这样的人，用随侯的宝珠来弹射飞翔在千仞山上的鸟雀，世人必然会笑话他，为什么呢？因为他以贵重的东西来求得轻微的东西。生命啊，难道仅仅是随侯之珠的贵重吗？” 　　[故事] 　　韩魏两国互相争夺土地，魏国的子华子见到韩国的昭僖侯，昭僖侯居然愁容满面。子华子说：“如今使天下人在你面前，写下契约，上面说：‘左手夺取契约则斩去右手，右手夺取契约则斩去左手，然而能夺取契约的，必有天下的君位。’你愿意夺取它吗？”昭僖侯说：“我不愿夺取。”子华子接着：“很好！这样看来，两臂重于天下，身体重于两臂。韩国比天下轻多了，现今争夺的土地又比韩国轻得多，你何必忧愁伤生而担心得不到土地呢！”昭僖侯说：“很好！劝我的人很多，还未尝听到这样的话，子华子可以说是懂得轻重的人。”从契约不难推定，只要敢于舍弃两臂之一便可得天下，而智者不为。因为生命是最大的私子，是第一位的，其他都是次要的，一切都是身外之物，包括天下。生命最贵重，有了生命便有了一切，没有生命了，拥有再多别的自己也享受不到了，只是为他人做嫁衣裳罢了。生命贵于两臂，两臂又重于天下，而韩国又轻于天下，所争土地又轻于韩国，是生命远远重于所争土地。为了土地城池而忧伤身体自然不值得，正如以千金难买的随侯之珠去弹击毫无用处的麻雀，不是很糊涂很可悲吗！明代一位禅师的诗中引用了这个典故：“人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城？龙亡大泽群鳅舞，兔尽平原走狗烹。满目乱坡眠白石，有时特地忆初平。” 　　《列子·杨朱》讲了一个著名的故事：杨朱对禽子说：“伯成子高不肯拔一毛而利他人，因此放弃国家而隐居耕田。大禹根本不考虑自己的身体，为了治理天下洪水，万分劳苦而不辞，累得半截身子动弹不了。古代得道之人，损伤自己的一根毫毛以利天下也不会做，让天下所有东西来奉养他一人也是不肯取的。人人都不损伤自己一根毫毛，人人都不惠利天下，天下就太平无事啦。”禽子反问道：“拔掉你身上一根毫毛以救济世人，你愿意吗？”杨朱回答说：“世人本来不是一根毫毛所能救的。”“假设可以救济成功，你愿意做吗？”杨朱没有回答。禽子出门告诉孟孙阳，孟孙阳说：“你没有领悟先生的心思，让我给你谈谈吧。如果有人损害你的肌肤可以得到万斤黄金，你愿意做吗？”“愿意。”“有人砍断你的一节肢体而给你一个国家，你愿意吗？”禽子听了，沉默了一会儿。孟孙阳接着说：“一根毫毛轻于肌肤，一片肌肤轻于一节肢体，这是很明白的。但是，一根根毫毛积聚起来就构成肌肤，肌肤积累起来就构成一节肢体。一根毫毛固然只是整个身体的万分之一，但没有这万分之一也就没有整个身体。既然你不舍得用一根胳膊换取一个国家，为什么要轻视一根毫毛呢？”也就是说，用一根自己的毫毛换取一个国家也不干，因为国家虽大却是身外之物；毫毛虽小，却是自己身体所有。没有一根根毫毛也就没有一片片皮肤，没有一片片皮肤也就没有自己的身体，所以一根毫毛贵于天下，所谓“杨朱拔一毫而利天下而不为”是也。成语“一毛不拔”出自这里，在今天转指人的吝啬，已不是道家珍重生命的本义了。